| 詩(shī)教，在于修身、齊家、治國(guó)、平天下，能培育出中華民族文化個(gè)性精神?！抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！薄皽厝岫睾瘛本褪强鬃右栽?shī)育人的理想人格目標(biāo)。所以，《論語(yǔ)·泰伯》云：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)教在禮樂(lè)教化之先，是通向禮樂(lè)教化、成為仁人君子的起點(diǎn)和通道。 特別是在當(dāng)下這個(gè)信息化、技術(shù)化、智能化的3.0時(shí)代，我們?cè)绞亲呦蛉蚧绞峭癸@出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。它是民族之魂、文化之根、人文之力。所以，新時(shí)代基礎(chǔ)教育中的詩(shī)教有著舉足輕重的作用和地位。 云南省保山市隆陽(yáng)區(qū)漢莊中心學(xué)校教師徐小鳳就根據(jù)教學(xué)要求，結(jié)合專業(yè)特長(zhǎng)，以唐代詩(shī)人孟郊《游子吟》為例，設(shè)計(jì)并實(shí)施課程，特色顯著，值得思考和借鑒。 借助音樂(lè)調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒。情感的躍動(dòng)是學(xué)生高效認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力，教師若是如孔子一般讓學(xué)生“憤悱”不已，意味著首先打開了通往學(xué)生學(xué)習(xí)的心靈之門。當(dāng)然，如何藝術(shù)地“呈現(xiàn)”目標(biāo)需要明確目的和熟知學(xué)生的情況才行。于是，教師根據(jù)課程目標(biāo)，設(shè)計(jì)了4個(gè)環(huán)節(jié)—— 1.呈現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)和圖畫，并通過(guò)講出故事引起“憤悱”。將課程內(nèi)容形象化，以圖畫的形式呈現(xiàn)出來(lái)，是符合兒童認(rèn)知特點(diǎn)的，而且中國(guó)古典詩(shī)畫同源。 2.配樂(lè)，在音樂(lè)中范讀《游子吟》。利用音樂(lè)創(chuàng)設(shè)情境是打動(dòng)學(xué)生心靈的有效手段?？鬃咏逃淖罡咧腔劬褪恰俺扇酥馈?，以詩(shī)教育人格，尤其重視樂(lè)對(duì)詩(shī)的“興發(fā)、感動(dòng)”作用。所以，以聲和樂(lè)作為打開詩(shī)教的策略是自洽的。 3.配樂(lè)并使集體站起來(lái)齊讀。身體的姿態(tài)決定著人的情緒、心態(tài)和思維。美國(guó)學(xué)者霍爾指出：“對(duì)于一些學(xué)生來(lái)說(shuō)，使用個(gè)人輔助技術(shù)是必不可少的，它們可以讓學(xué)生通過(guò)基本的身體和感覺(jué)通道進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境?！痹鰪?qiáng)學(xué)生的身體記憶、情緒記憶、體驗(yàn)記憶是教學(xué)義不容辭的責(zé)任。 4.在呈現(xiàn)學(xué)習(xí)結(jié)果的基礎(chǔ)上配樂(lè)朗讀。這是對(duì)課程的二次學(xué)習(xí)，一是為了使學(xué)生熟知詩(shī)歌韻律美，二是使學(xué)生內(nèi)心加工自動(dòng)化水平得到提高。從而對(duì)課程進(jìn)行深度學(xué)習(xí)。因此，教師要為學(xué)生的感知、認(rèn)知、學(xué)習(xí)行為、參與方式、自我調(diào)節(jié)提供多種媒介的多樣選擇，基于學(xué)生學(xué)習(xí)的課程實(shí)施才能推動(dòng)學(xué)生的成長(zhǎng)。 通過(guò)“讀、吟”品鑒詩(shī)歌。多種形式的“讀、吟”使課程“舒展盛開”，讓學(xué)生自主“采蜜、釀蜜”。于是，課程設(shè)計(jì)分4步走—— 1.學(xué)生自由朗讀，小組合作學(xué)習(xí)詩(shī)的“節(jié)奏”。學(xué)生自由朗讀比集體共讀要更投入，體味更深，理解更透；聞一多認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)有音樂(lè)美、建筑美、繪畫美，而音樂(lè)美則指節(jié)奏、音尺，“節(jié)奏即格律”。因此，在課程挖掘中抓“節(jié)奏”而錨定，可謂抓住了詩(shī)教課程的“切入點(diǎn)”。 2.師生共讀。師生是學(xué)習(xí)共同體中相互依存、相互理解和幫助、相互信任和欣賞的兩個(gè)能動(dòng)主體，是兩個(gè)互為塑造、平等的雙主體，也是最為活躍的人力資本。師生共讀，不僅互相“生發(fā)”出新的意境，而且體現(xiàn)課程實(shí)施中的平等、民主意識(shí)，優(yōu)化師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系決定著學(xué)生較強(qiáng)的向師性和學(xué)科感情喜好度。 3.吟誦全詩(shī)。詩(shī)教的核心乃是從聲由樂(lè)感化人心，使之“溫柔敦厚而不愚”。吟是中國(guó)最美讀書聲，以字帶聲、以字行腔是漢語(yǔ)特有的。南宋朱熹指出，在吟唱中涵詠、思考、讀書是優(yōu)美的、快樂(lè)的，是“兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅”的魅力事業(yè)，是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的深度思考，也是晨吟暮詠的修行養(yǎng)性。顯然，吟誦是開發(fā)詩(shī)教課程極其重要的傳統(tǒng)手段。 4.在課程開發(fā)中，教師的專業(yè)化水平直接影響著課程價(jià)值呈現(xiàn)以及課程實(shí)施與評(píng)價(jià)，根本的原則是集體合作，形成教師共同體，使每個(gè)教師的特長(zhǎng)得到發(fā)揮并互相補(bǔ)益。因此，在《游子吟》的課程開發(fā)中，教師用自己的音樂(lè)天賦，拉動(dòng)手風(fēng)琴，讓學(xué)生低吟淺唱，既抓住了中國(guó)古代詩(shī)文與音樂(lè)密不可分的關(guān)系，又使教師自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思維處于被激活的狀態(tài)，感染了學(xué)生，更是把學(xué)生“拉進(jìn)”情境中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，在新的情境中默默“遷移”，這就是切實(shí)的教育。 利用藝術(shù)表演的手段“展現(xiàn)”課程。就學(xué)習(xí)策略而言，要讓學(xué)生的身體參與到學(xué)習(xí)之中，把藝術(shù)化學(xué)習(xí)作為突破口。教師陳述詩(shī)之情境，為“情景表演”張目。師生配合，表演情景劇，通過(guò)表演加深理解和意義協(xié)商。但是需要解決的問(wèn)題有兩個(gè)：一是教師進(jìn)入角色快，理解更到位，學(xué)生進(jìn)入角色慢，如何更好地配合；二是當(dāng)個(gè)別學(xué)生表演時(shí)其他學(xué)生干什么，這些問(wèn)題得不到恰如其分的處理，優(yōu)質(zhì)的課程效益很難獲得。 與學(xué)生充分“連接”開發(fā)詩(shī)歌課程。詩(shī)歌課程開發(fā)應(yīng)將詩(shī)文構(gòu)織的世界與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、情感、理性、審美世界“連接”起來(lái)，是一種特殊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)調(diào)整、融合。因此，讓學(xué)生講自己所得，學(xué)貴自得；通過(guò)討論，讓學(xué)生在各自的生活中嘗試回答，內(nèi)容具體充實(shí)而多元。徐小鳳在課程開發(fā)中將學(xué)生“引入”詩(shī)中體味，然后“擴(kuò)延”到日常生活之中，她用“媽媽平時(shí)為我們做什么？你為媽媽做了些什么”的問(wèn)題和開放性任務(wù)，打破課程時(shí)空界限——讓學(xué)生回家，給親人吟唱《游子吟》；讓學(xué)生回家“擁抱”親人。讓學(xué)生“還原”到生活中理解“母愛(ài)”與“孝親”，這是一種延展式的提升學(xué)習(xí)；讓學(xué)生既有德性又有德行，也就是知行合一的教育法。由此，課程由靜態(tài)知識(shí)結(jié)構(gòu)“轉(zhuǎn)化”為人的行為動(dòng)機(jī)的價(jià)值理由，課程“自化”（即再生性課程）成了學(xué)生德行的力量。這就是課程最美好的價(jià)值。 （作者系甘肅省榆中一中原校長(zhǎng)、全國(guó)優(yōu)秀教師、蘭州市“金城名師”） |