語文與哲學是不可分割的“生命共同體”。意和言發(fā)生關(guān)系，形成了語文。語文首先是活動——言意關(guān)系的活動，其次是活動的結(jié)果——文字、文章、文學、文化等。所以，語文就是言意活動的過程和結(jié)果的總稱。 哲學的目光總是投向世界的深處。語文的深處是哲學，這是中國古代“言意之辨”與20世紀西方哲學“語言學轉(zhuǎn)向”發(fā)生的根本原因。語文在生成和運行過程中所內(nèi)在的哲學“基因”，讓語文顯示出思辨色彩和哲理魅力。 語文與哲學，是不可分割的“生命共同體”。語文與哲學的關(guān)系，早在人類原初歷史形成的時候就建立起來了。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中論述了人類原初歷史得以形成的四個因素（即物質(zhì)生產(chǎn)、在生產(chǎn)中形成的社會性需要、以家庭形式進行的人自身生命的生產(chǎn)、在人的生命生產(chǎn)中表現(xiàn)出的自然關(guān)系和社會關(guān)系）之后，緊接著寫道：“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個因素、四個方面之后,我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識’。但是這種意識并非一開始就是‘純粹的’意識。精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的……” 其實，在那四個要素產(chǎn)生的過程中，人類的意識和語言也就同時產(chǎn)生了，而且對它們的發(fā)生、發(fā)展起到極為重要的推動作用。意和言從產(chǎn)生之時起就天然地形成了“糾纏”關(guān)系，這種關(guān)系都是“為我而存在的”。 大自然在慢慢的發(fā)展中生成了后來叫“人”的這種生物，這種生物在漫長的進化過程中漸漸有了意識，又有了語言。南北朝文學評論家劉勰說：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！币夂脱园l(fā)生關(guān)系，形成了語文。語文首先是活動——言意關(guān)系的活動，其次是活動的結(jié)果——文字、文章、文學、文化等。所以，語文就是言意活動的過程和結(jié)果的總稱。 人類對各種奧秘不斷發(fā)問：人是什么？世界是什么？世界與人生的意義能不能離開語言而存在？語言和意義究竟是什么關(guān)系？……對此，古人的論述可謂多矣?！兑讉鳌は缔o上》有言：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意’?！薄独献印酚醒裕骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！薄肚f子·天道》有言：“世之所貴道者，書也；書不過語。語有貴也；語之所以貴者，意也。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也?！边@些，既是對世界、對人生等哲學問題的探討，也是對“言意”關(guān)系的探討。 言意關(guān)系蘊含著極為豐富的哲學意蘊。 關(guān)系 世界是由關(guān)系構(gòu)成的。美國哲學家理查德·羅蒂說：“除了一個極其龐大的、永遠可以擴張的相對于其他客體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以外，不存在關(guān)于它們的任何東西有待于被我們所認識?！比鹗空Z言學家索緒爾對語言研究的革命性貢獻就在于從“關(guān)系”入手研究語言，他說：“在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的?！痹谡Z言、語文的所有關(guān)系中，言意關(guān)系是最基本、最核心的關(guān)系。從宏觀看，要處理好“世界—言語者—言語作品—接受者”四者的關(guān)系。從中觀看，要處理好字—詞—句—章—篇之間的關(guān)系。從微觀看，言和意要反復相摩相蕩、斟酌琢磨，最終找到一個最佳“結(jié)合點”，而這恰恰是最困難的。如劉勰所說：“意翻空而易奇，言征實而難巧。”也如西晉文學家陸機所說：“恒患意不稱物，文不逮意?！币虼颂拼娙藙⒂礤a感慨：“常恨言語淺，不如人意深。”可以說，言意關(guān)系是世界上最自然、最普遍、最艱難、最靈活……的關(guān)系。 生成 馬克思說：“無論思想或語言都不能獨立組成特殊的王國?！钡聡軐W家卡西爾說：“柏拉圖認為，單獨的生長就不能構(gòu)成生長的知識。這句話同樣適用于藝術(shù)科學。”他還說：“形式概念和原因概念構(gòu)成了我們認識世界之軸的兩極。如果我們的思想要達于固定的世界秩序，這兩個概念都是不可缺少的。第一步是將直接呈現(xiàn)在知覺中的多重存在加以整理，并依照一定的狀態(tài)、類別和種別加以分類。但是，在存在問題之后，便有一個生成的問題，這個問題與存在問題同樣重要和確實。我們不僅要理解世界‘是什么’，而且還要理解世界‘從何而來’?！薄把浴笔恰靶问礁拍睢?，“意”是“原因概念”，只有兩者結(jié)合，才能構(gòu)成“我們認識世界之軸的兩極”……才能“有一個生成的問題”。正是言意關(guān)系，生成了那么多的“言語”“意義”“藝術(shù)”……乃至于我們的“世界”。 結(jié)構(gòu) 在具體場域里，言和意一旦發(fā)生關(guān)系，就立即形成了法國文藝理論家戈德曼所說的“有意義的結(jié)構(gòu)”。有意義的結(jié)構(gòu)是關(guān)于功能、結(jié)構(gòu)、意義不可分割并且相互補充的關(guān)系概念，它是構(gòu)成作品的不同元素之間必要關(guān)系的聚合，是作品內(nèi)含的一種關(guān)系系統(tǒng)、一種穩(wěn)定的秩序、一種有機的形式，是藝術(shù)的全部復雜性和神秘性的深刻根源，具有整體性、動態(tài)性和開放性、自我調(diào)節(jié)性。結(jié)構(gòu)是實存的，因為它存在于感性物質(zhì)之中，但它又超越其物理實在性，因此它又是虛構(gòu)的。英國學者霍克斯說，事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間的構(gòu)造。美國哲學家蘭德爾指出，結(jié)構(gòu)是一切意思和意義的基礎(chǔ)，所以，沒有結(jié)構(gòu)，任何東西都不存在，都不可以設(shè)想。正是由于言意關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)，才有了我們可感覺到的語文世界，語文才能成為審美的真正對象。 這樣，不是單一的“言”，也不是單一的“意”，而是言和意的“關(guān)系”成為了話語文本內(nèi)在的本質(zhì)性存在狀態(tài)。關(guān)系這個概念消解了同一哲學所確立的探尋單一文本作品之本質(zhì)的努力，本質(zhì)的單一性讓位于關(guān)系的復合性，從而使本質(zhì)呈現(xiàn)出一種動態(tài)的、開放的多元性。各“關(guān)系方”之間的平等相處與相互構(gòu)成，實質(zhì)上是現(xiàn)代“生成”哲學的靈魂。在話語和文本里，言和意都由于自身的不可或缺而使得對方不能單獨成為本質(zhì)。不能單獨成為本質(zhì)的言和意結(jié)合為一個整體，關(guān)系就成了整體，成了整體的原因和結(jié)果，成了話語和文本的本質(zhì)，成了審美的對象與藝術(shù)所試圖表達的東西。所以，把言意關(guān)系理論作為語文的基本理論，有著充分的哲學依據(jù)和理由。（作者系江蘇省特級教師） |