陳勤建 華東師范大學終身教授、博士生導師，華東師范大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，兼任中國民俗學會副會長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會副主任等職。 近些年來，民族傳統(tǒng)文化經(jīng)受了社會歷史變革所帶來的沖擊與挑戰(zhàn)。特別是面對外來洋節(jié)文化的大量涌入，如何理解、繼承我國傳統(tǒng)的節(jié)日文化，讓很多人深感困惑。 歡度春節(jié)，民間為何又稱之為“過年”？“過年”的時間該怎么定？農(nóng)歷一月為何又稱為“正月”？民間俗語“一年三百六十天”又隱藏著什么信息？了解我國傳統(tǒng)年節(jié)的文化內(nèi)涵，對加強保護傳承民族文化具有重要意義。 何謂“年” 民間相傳“年”是一只身體龐大、脾氣暴躁、兇猛異常的獨角惡獸，每到寒冬臘月末就到附近的村莊里去尋找食物，甚至傷害村民，給人們帶來了很大的災難。后來人們發(fā)現(xiàn)，它會被人們?nèi)拥交鸲牙锏闹窆?jié)爆裂時發(fā)出的聲音嚇跑，但是“年”并沒有死，所以每年的臘月三十，大家夜里都不睡覺，守著火燒的竹節(jié)驅(qū)除這只怪獸，“除夕”由此而來。 在不同的時期，“年”的稱謂有所不同，唐虞時稱“載”，夏時稱“歲”，殷時稱“祀”，至周始稱謂“年”?，F(xiàn)在的“年”是從周時才開始的。 “年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂之象形，“年”字的象形字，是一個背負成熟谷穗，即“年成”為主要表意。這是文字發(fā)生學給漢字“年”所下的準確定義。至于“載”是取萬物終而復始，“歲”是取歲星年行一次的意思，“祀”是指四時祭祀完結(jié)。 “春節(jié)”這一說法在我國歷史上早就出現(xiàn)了?！逗鬂h書·楊震傳》中有載：“春節(jié)未雨，百僚焦心，而繕修不止，誠致旱之征也”。不過，當時指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。南北朝時，“春節(jié)”則泛指整個春季。 中華民族傳統(tǒng)歷法歲首為正月初一，現(xiàn)今無論中國還是海外華人都統(tǒng)一稱為“春節(jié)”，但在歷史上卻稱之為“元旦”。 1912年1月1日，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)，翌日發(fā)布《臨時大總統(tǒng)改歷改元通電》，宣布：“中華民國改用陽歷，以黃帝紀元四千六百○九年十一月十三日，為中華民國元年元旦”。同時，南京臨時政府還發(fā)布了《命內(nèi)務部編印歷書令》，要求“于陰歷十二月前制定歷書，頒發(fā)各省”，對于“舊時習慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除”。1912年3月，袁世凱繼任中華民國臨時大總統(tǒng)，進入北洋政府時期。北洋政府延續(xù)了辛亥革命以來的變俗行動，發(fā)布公告“現(xiàn)在共和政體業(yè)經(jīng)成立，自應改用陽歷，以示大同”。到1913年陽歷新年到來之前，各機關(guān)收到政府通電“自正月初一日起至初三日止停辦三日”，然而，在民間則仍按傳統(tǒng)沿用舊歷即夏歷，仍在當年２月18日（壬子年正月初一）過傳統(tǒng)新年，其他傳統(tǒng)節(jié)日也照舊。有鑒于此，1913年（民國二年），由當時北京政府內(nèi)務總長向大總統(tǒng)袁世凱呈上一份四時節(jié)假的報告稱：“我國舊俗，每年四時令節(jié)，即應明文規(guī)定，擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡我國民都得休息，在公人員，亦準假一日。”袁世凱只批準以正月初一為春節(jié)，同意春節(jié)例行放假，次年（1914年）起開始施行。自此夏歷歲首稱“春節(jié)”，現(xiàn)行的“春節(jié)”只有一百多年。 陽歷年元旦，在西歷年節(jié)中稱為新年的第一天?，F(xiàn)有西歷新年的“元旦”稱謂，正是“中”冠“西”戴。為什么要把我們的年節(jié)的民俗稱為“元旦”安在公歷新年的第一天上？百余年過去了，民眾對此分得還是很清楚。1923年1月3日《申報》第2版《陰陽歷新年的比較》一文記載：“社會上逢著過陰歷新年，頓現(xiàn)出熱鬧的氣象。吃的玩的，比較平時要添出許多。便連路上的行人，也得增多不少。但是遇陽歷新年，除掉有幾面國旗迎風招展以外，簡直和平時一樣”。 “過年”的日子怎么定 當代的過年日子，除了傳統(tǒng)外，還與經(jīng)濟考量、社會時序的建構(gòu)相連。新中國成立以來，年節(jié)（元旦加春節(jié)）假日天數(shù)一直是四天，改動不大。事實上，我國傳統(tǒng)的過年日子大致主要與農(nóng)事季節(jié)有關(guān)，這一時間節(jié)律的模式有著久遠的歷史淵源。 傳統(tǒng)年節(jié)的形成與我國獨特的地理氣候環(huán)境相適應。我國地處北半球溫帶區(qū)域，受季節(jié)風候的影響，有著明顯的季節(jié)分野。遠古先民根據(jù)自然氣候的變化和植物生長一歲一枯榮的特點，先有了對歲、年的感悟和春播秋收兩大節(jié)令的認知，其生產(chǎn)生活大致隨大自然春秋季節(jié)風候節(jié)律而動。先民在特定的生存環(huán)境中，逐漸對天體運行、萬物生長、人體生命的節(jié)律交織進行文化延展，因此形成的傳統(tǒng)年節(jié)則成為地域族群文化生命周期的關(guān)節(jié)點和民族文化、民族精神的重要標識。 農(nóng)歷春節(jié)的天數(shù)最早的文化原型就是詩經(jīng)《豳風·七月》所透視出夏時“十月太陽歷”過年的日子。《豳風·七月》出自《詩經(jīng)·國風·豳風》，被認為是勞動人民創(chuàng)作，描寫一年中農(nóng)桑稼穡之事的作品。它真實地反映了三四千年以前的農(nóng)業(yè)社會年中行事、節(jié)令時序、過年日子和普通人的生活。更重要的是《豳風·七月》透露出三四千年前的歷法：夏時“十月太陽歷”計時的歷法及其與四天“年假”之間的關(guān)系。《豳風·七月》第一章中“何以卒歲”，第五章中“曰為改歲”，將年稱“歲”，過年為“改歲”。稱年為“歲”者，正是夏歷的表述。 《豳風·七月》中“一之日”，有一些學者認為是周歷對于夏歷月份的不同表述：“一之日，指周歷一月的日子，就是夏歷十一月，二之日是夏歷十二月，三之日是夏歷一月（正月），四之日是夏歷二月。夏歷三月不叫五之日，只稱為春。從四月到十月就依照夏歷，也就是現(xiàn)在農(nóng)村里還沿用的農(nóng)歷”。其實，這一解讀與本文表述的內(nèi)容以及當時的歷法及傳承性的生產(chǎn)生活文化樣式是不吻合的。 首先，通觀全詩，出現(xiàn)的月份時間表述，蠶月（三月）、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月，另有春日（二月）。一年月序，明明以十月作結(jié)，沒有十一月、十二月，這些學者主觀武斷，以意為之，強行以漢以后一年十二個月的歷法觀，認定《豳風·七月》的年歷也應是十二個月。其次，詩中日、月的區(qū)分和表述，明明十分清晰，他們卻視而不見，硬把“日”序紀時強釋為“月”序紀時，這無論在文理上，還是情理上無法周圓。再次，詩中月份的時序上，雖然也缺少一月，但是，從“一之日”“二之日”“三之日”“四之日”氣候、物候生態(tài)環(huán)境及生產(chǎn)生活行事方式，內(nèi)在顯然隱含著首月的時序。它們是與首月緊密相連的歲首的日子，可又不能歸結(jié)于首月，即一月。那它算什么日子呢？我認為就是過年的日子。 相傳在帝舜時代，先民成熟的歷法是“太陽歷”或稱“華夏族紀年法”，它與十二個月為一年，十天為一旬的農(nóng)歷是不一樣的。“太陽歷”一年分為十個月，而基礎時間分類又以十二等分為準。即一天十二時辰，十二天一旬，三十六天為一月，七十二天為一季，三百六十天為一年。一年內(nèi)分五個季，一季內(nèi)有兩個月，一月內(nèi)分三旬，還剩下五天，為年之余，剛好作過年的日子用?！断男≌纷畛鯙椤笆绿枤v”，是在后來的歷法變更中逐漸演變?yōu)榻裉斓氖€月版本。這一觀點在經(jīng)歷了許多爭議之后已逐漸為學術(shù)界所接受。從《夏小正》文字本身來看，許多星象和物候用十月太陽歷來解釋顯得更合理。 當今，彝族民間遺存的“十月太陽歷”與《夏小正》有關(guān)?！耙妥迨绿枤v”一年為十個月，每月三十六天。一年分五個季節(jié)，一個季節(jié)七十二天，一年多余的五至六天（閏年），集中放置在年底，不屬于任何一個月。其實，《豳風·七月》保留著遠古過年的信息，古人早就發(fā)現(xiàn)了這個問題?！睹珎鳌氛f：“一之日，十之余也”。所謂“十之余也”，就是一年過完十個月之后所剩下的余日。這一解釋應是最接近事實的，也是最本源的解讀。歲時“十月太陽歷”的定位，即過好完整的一年十個月，將“十之余”多余的日子，經(jīng)過“一之日”“二之日”等四天多的過年日子，便過完舊年“卒歲”，時分“改歲”，迎來新歲。這也就是后世年節(jié)日子天數(shù)最早的原型。遠在三四千年前的神州，年節(jié)時間也是四天左右。 “彝族十月太陽歷”一年的平均長度為365.25天，這與回歸年（太陽年）的長度365.2422日非常相近。“彝族十月太陽歷”以十種動物表示月份：一月黑虎、二月水獺、三月鱷魚、四月蟒蛇、五月穿山甲、六月麂子、七月巖羊、八月猿猴、九月黑豹和十月蜥蜴，所以十月歷又稱“十獸歷”。“彝族十月太陽歷”把一年分為五個季節(jié)，每季兩個月。五個季節(jié)分別用：土、銅、水、木、火來表示；每季分雌雄，這樣一年的十個月分別稱之為：雄土、雌土、雄銅、雌銅、雄水、雌水、雄木、雌木、雄火、雌火。雄土月定為歲首，在夏至以后；雌火月定為歲末，在夏至以前。遠古彝族人用十二屬相紀日，但彝族人的屬相順序是從虎開始：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬、鼠、牛。一個屬相周為十二天，三個屬相周為三十六天，為一個月。三十個屬相周（360天）為一年。每年十月，每月三十六天，其余五日便為過年的余日。 《豳風·七月》中“某之日”涉及的全部為冬季活動。尤其是“一之日”“二之日”，提及“卒歲”，而“四之日”則“獻羔祭韭”、祈年于南畝。這幾日的活動帶有明顯的年節(jié)特征?！矮I羔祭韭”恐怕是對田神等神靈表示感激的“謝百神”一類的農(nóng)事祭。詩中所載的這幾天年節(jié)所干的事，只是一種信仰祭祀的儀式活動并非真正干活。 這種在十月的年末設置幾天為年歲——過年時間的歷法，在我國一些古老民族的傳承歷法中也有遺存，置于年終，稱為“過年日”。這與《豳風·七月》篇中“某之日”相同。其實，漢民族日常用語中也有此遺傳：《紅樓夢》黛玉“葬花詞”云：“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”，民間民眾表示一年的天數(shù)時序，口頭禪也是“一年三百六十天”，這深刻表明，古老十月歷年序在民間的遺存。中國古代常見數(shù)字三、六、九、十、三十六、七十二、一百○八等都能夠在“十月太陽歷”中得到解釋。 古巴比倫“太陽歷”大約起源于公元前4000年中期，埃及“太陽歷”大約起源于公元前4000年前，墨西哥“瑪雅太陽歷”起源于公元前3100多年，印度“太陰歷”大約起源于公元前2500多年，中國“陰陽歷”大約起源于公元前2100年。但是，經(jīng)由民族學方法進行鄉(xiāng)村實地調(diào)查考證所獲得的活史料研究發(fā)現(xiàn)，殘存于云、貴、川、桂等省區(qū)的“彝族十月太陽歷”則始于公元前8000年以前。 我國有史可查的歷朝歷代，一年的節(jié)假日似乎就是政府自上而下規(guī)定的，周代的《月令》就是佐證。而各個朝代對過年的日子大致都有規(guī)定，時間上也差不多。唐代七天，宋代七天，元代三天，明代五天。 綜上所述，年、月、日，原本是有關(guān)聯(lián)又各自獨立的概念。“年”是對過年幾天日子的總稱，是“十月太陽年歷”中“十之余”（即十個月共360天）以外的日子。 農(nóng)歷一月為何稱為“正月” 人們習慣稱農(nóng)歷過年的那個一月為“正月”，這是為什么？一種說法認為“正，歲之首月”，表示農(nóng)歷新年第一個月的意思。另一種說法認為“正”的本意蘊含著“正統(tǒng)”的意思。在古代，每年以哪一個月當?shù)谝粋€月，有時是隨著朝代的更換而變化的。不同王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一個月叫作“正月”。在帝王看來，既然他們占據(jù)了天下，居了正位，一年十二個月的次序，也得跟著他們“正”過來。還有一種說法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌“正”字的讀音同他的名字同音犯了忌諱，就下令把“正月”讀作“正（征）月”，一直沿用至今。 《淮南子·時則訓》記載，“孟春之月，招搖（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初昏時所指的方位作為確定季節(jié)的標準，稱為斗建，亦稱月建。這是說一年的第一個月開始的時候斗柄指在寅位上，此月即為建寅之月，即正月。 正月名謂的出現(xiàn)甚早。《詩經(jīng)·小雅》有《正月》的詩篇：“正月繁霜，我心憂傷?！笔穫飨纳讨苤燎貪h各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。戰(zhàn)國秦漢間對此尚有所謂的“三正論”：認為夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代輪流更改正朔。司馬遷《史記·歷書第四》還有記載：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若循環(huán)，窮則反本。天下有道，則不失紀序；無道，則正朔不行于諸侯。” 然而，誠如語言學家王力先生所言“這并不可信”。如秦始皇統(tǒng)一中國后，改建亥即夏歷的十月為歲首，但是，夏歷是比較適合農(nóng)事的節(jié)令，所以并不稱十月為正月，不改正月為四月。春夏秋冬和月份的搭配，完全與夏正相同。這里正月既不是歲首，也不是改朔，以示“正統(tǒng)”之意。漢沿秦制，漢武帝七年改用“太初歷”，以建寅之月為歲首，以后約二千年間，除王莽、唐武后等一度改為殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可見，歷史上大多王朝似乎沒想到將正月和改朔“正統(tǒng)”綁在一起。而自漢以降，歷史上那么多朝代以夏正為一年的開始，這恐怕也就是正月通常被人們視為歲首的原因。 如何準確解讀“正月”呢？“正”在這里是“以此為正”的準則、標志。如此，“正月”即為一年剛開始時，年內(nèi)所確立的標志性月份的意思。 清黃生《字詁·正》中認為：“世傳秦始皇諱政，故民間呼正月之正作征音，此說非也。……古者因斗柄所指之方，以其月為歲首，蓋準此以為標的，故曰正，猶言斗柄所指之月耳?！庇捎诙方榇_定月份的標準，故斗建也稱為正。唐王冰注：“正，斗建也”，即為此意。另外，黃生也認為，正月之正本來就有平聲的讀法，并非由于避秦始皇的諱而改讀平聲。正月寫作“征月”，可知正月之正早在秦始皇之前就讀平聲。 在新的一年開始之際，人們就要借“時新”而除舊布新，以新的標準、新的氣象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月風俗。 正月實施除舊立新的方式，見證于文獻的是先秦時期的逐除。據(jù)《呂氏春秋·季冬紀》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅(qū)逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來。據(jù)稱，最早提及“除夕”這一名稱的，是西晉周處撰著的《風土記》等史籍。更早年末驅(qū)逐“疫疬之鬼”的風尚，是遠古的行儺。當今長江流域、西南地區(qū)以及黃河流域廣大農(nóng)村，至今還遺存著“沿門逐疫”，這是一種古老文化的“活化石”——鄉(xiāng)人儺。 安徽池州鄉(xiāng)間村社遺存著每年例行“春祭”和“秋祭”的儺活動?！按杭馈奔疵磕贽r(nóng)歷正月初七（人日）至十五擇日進行，“秋祭”即農(nóng)歷八月十五進行，平時不進行。為何在正月初七開始？傳說女媧創(chuàng)造蒼生，順序造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬等動物，并于第七天造出人來，故此初七為人的生日。 很早以前，與人們生活關(guān)系最緊密的是牛馬犬羊雞狗一類動物。它們的價值幾乎和人的生命一樣重要，這在后期流傳的俗信中可以窺見一斑。《荊楚歲時》記載，那時民間還將一年之間最新、最美好的日子大年初一讓位于一些熟悉的動物：人對自己卻很謙讓，放在初七，為人生日?，F(xiàn)實中的普通動物被尊之為人之上的生靈。樸素的民俗觀念，以形象的比喻，透現(xiàn)出一個馬克思概述的哲理，人類生存的歷史前提，是那些供人生存的物質(zhì)生活本身。馬克思《德意志意識形態(tài)》在探索人類文化意識生成的歷史中指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時要進行的。” 傳統(tǒng)年節(jié)的情趣與智慧 先民過年時都會行儺除舊迎新消災感恩。數(shù)千年來，傳統(tǒng)年節(jié)迎新除舊的民俗活動，傳承中創(chuàng)新越來越多，當代各地年節(jié)中的花車、行街、巡會等多種娛樂形態(tài)，是古儺的現(xiàn)代變遷，而這些民眾節(jié)令祭祀儀式活動往往蘊含著特有的人生哲理。 清代吳中人士顧祿撰寫的《清嘉錄》記載，從臘月初跳灶王、跳鐘馗、臘八粥、年糕、冷肉、送歷本、叫火燭始，到叛花、節(jié)帳、小年夜大年夜，從十二月月朔起至除夕夜，共四十六項活動。正月元日起又有：行春、打春、拜春、拜牌……走三橋、放煙火、鬧元宵、打燈謎、三官素、接坑三姑娘、百草靈、驗水表、燈節(jié)，至正月十五止共四十一項。時間前后一個半月，節(jié)俗的項目有八十七項，平均每天近兩項。其間充滿民族特有的生活情趣與智慧。 臘八粥是臘八節(jié)氣的主食。臘八粥的背后，體現(xiàn)的是古代勞動人民對大自然，對天地的敬畏之心。臘，也為蠟?！抖Y記》云：“蠟者索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也?！痹S慎《說文》曰“臘，冬至后壬戌臘祭百神”。先祖認為，因天地的厚賜，人類才能收獲五谷雜糧。后來逐漸固定在每年臘月——十二月初八——臘八，都需要以用當年收獲的八種谷物雜糧，熬一碗臘八粥，來表達自己的這份感激。天人合一、敬畏自然的心理，由此在臘八粥里得到傳承。 過年時，自己動手準備做一些有特色講究的吃食，是年節(jié)非常重要的儀式過程。合家歡聚吃年夜飯的目的歸根結(jié)底不是為了吃。其制作、分享、收獲的每一個步驟是心靈上的文化體驗。這種過程的“儀式感”，就是“年味”。 祭祖是中國許多地方過年的一大儀式。敬畏、紀念先祖的傳統(tǒng)，根深蒂固、源遠流長，它是維系我國上下五千年文明的文脈?！澳晡丁钡木S系，需要通過“儀式”，“儀式”的每一個步驟都指向中國人特有的文化情懷。祭祖儀式體現(xiàn)的就是人們對祖先的敬畏感、神圣感。 屠蘇酒是在中國古代春節(jié)時飲用的酒品，故又名歲酒。據(jù)說屠蘇酒是漢末名醫(yī)華佗創(chuàng)制而成的。屠蘇酒從晉朝產(chǎn)生，以前有人住在草庵，每年除夕，將藥囊丟到井中。到元日取水出來放在酒樽中，全家人一起喝就不怕生病了。更值得一提的是喝屠蘇酒的方式，表現(xiàn)了中華獨特的美德。梁朝人宗懔的《荊楚歲時記》：歲飲屠蘇，先幼后長，為幼者賀歲，長者祝壽。蘇轍詩云“年年最后飲屠蘇，不覺年來七十余”就是指這種風俗。飲屠蘇酒的習慣是一家人中年紀最小的先喝，小孩過年增歲，要祝賀他；而老年人過年則是生命又少了一歲，拖一點時間后喝，含有祝他們長壽的意思。 傳統(tǒng)年節(jié)活動是民族文化身份的標識之一。在各類過年儀式活動中，自覺不自覺地尋覓一份民族群體歸宿感，表達我們師法自然、敬畏天地的道德與民族文化。我國豐富多彩的傳統(tǒng)年節(jié)和其他節(jié)日所產(chǎn)生的巨大精神文化力量，始終支撐著我國民眾的生存、發(fā)展和進步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。這顯示了一個國家和民族獨特的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識，蘊涵著一個國家一個民族或族群文化生命的密碼和特有的精神文化標記，承載著中華民族上萬年活態(tài)文明史。 |