新時(shí)代公民道德，以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、符合中國(guó)倫理學(xué)本土化和中國(guó)社會(huì)氣質(zhì)的方式推廣、引導(dǎo)、教化、涵養(yǎng)與實(shí)踐，這樣才能更快更好推動(dòng)中華民族的道德文明進(jìn)步。 由于文化基因不同、文化背景差異，近代中國(guó)借鑒西方以宗教文化為基礎(chǔ)的個(gè)體權(quán)利意識(shí)，因此出現(xiàn)了忽視責(zé)任與義務(wù)、盲目過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的傾向。因此，新時(shí)代公民道德建設(shè)，必須以中華傳統(tǒng)美德為重要思想源泉，才能矯正這種傾向。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），強(qiáng)調(diào)要“傳承中華傳統(tǒng)美德”，并指出“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉”，“要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。使中華傳統(tǒng)美德成為新時(shí)代公民道德理論體系建設(shè)的有力價(jià)值支撐，需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。 第一，傳承中華傳統(tǒng)美德，要克服道德教育過(guò)程中存在的應(yīng)景和應(yīng)付等偏離道德教育初衷與本質(zhì)的傾向。日常生活中禮儀的培養(yǎng)，義務(wù)感、責(zé)任感的養(yǎng)成以及道德情感體驗(yàn)等，不僅要“學(xué)”，還要“習(xí)”。正如明末清初思想家顏元所說(shuō)，“開(kāi)聰明，長(zhǎng)才見(jiàn)，固資讀書(shū)；若化質(zhì)養(yǎng)性，必在行上得之”。中華傳統(tǒng)美德是通過(guò)親身踐行而實(shí)現(xiàn)和傳播的。因此，傳承中華傳統(tǒng)美德，不僅要重視知識(shí)教育，更要通過(guò)日常實(shí)踐教育來(lái)養(yǎng)成。論先后，知為先；論輕重，行為重。傳承中華傳統(tǒng)美德最終目的是努力做到知行合一。 第二，道德標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)過(guò)分拔高，而要倡導(dǎo)一種能夠普遍實(shí)行的常人道德。新時(shí)代公民道德，是在繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、革命道德基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代要求形成的社會(huì)主義道德。大眾性、恰當(dāng)性是常人道德的特點(diǎn)，性質(zhì)上正當(dāng)、且被大多數(shù)人經(jīng)常履行的行為，就應(yīng)當(dāng)給予正面的道德評(píng)價(jià)。如果道德標(biāo)準(zhǔn)脫離了大多數(shù)人的實(shí)際道德生活，成為大多數(shù)人無(wú)法企及的超道德要求，則難以得到公民的廣泛認(rèn)同和參與實(shí)踐。因此，傳承中華傳統(tǒng)美德，要努力避免道德教育變成空洞的說(shuō)教，失去對(duì)生活的干預(yù)和指導(dǎo)能力。常人道德應(yīng)成為道德的基本形態(tài)。 第三，傳承中華傳統(tǒng)美德不可忽視法治作用。中華傳統(tǒng)文化是基于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)和宗法血緣關(guān)系而產(chǎn)生與發(fā)展的，不可避免地打上了時(shí)代烙印，有歷史局限性。習(xí)近平總書(shū)記在《紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》中指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！敝腥A傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的特征，是以家庭為基本單位的“情理精神”宗法等級(jí)制，用“情”凝合大家，再用“理”建構(gòu)社會(huì)秩序。宗法等級(jí)保證了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，如《中庸》所說(shuō)，“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序在一定程度上代替了政治秩序，以維持社會(huì)穩(wěn)定。但是現(xiàn)代社會(huì)是大共同體，純粹的“親親”和“尊賢”顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求，必須構(gòu)建法治社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)良好治理。因此《綱要》明確提出：“強(qiáng)化法律法規(guī)保障。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。要發(fā)揮法治對(duì)道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過(guò)程，立法、執(zhí)法、司法、守法各環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求?！?/p> 學(xué)習(xí)并踐行《綱要》，傳承中華傳統(tǒng)美德，既要回歸中華民族本土的文化基因，也要使中華傳統(tǒng)美德與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。新時(shí)代公民道德，以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、符合中國(guó)倫理學(xué)本土化和中國(guó)社會(huì)氣質(zhì)的方式推廣、引導(dǎo)、教化、涵養(yǎng)與實(shí)踐，這樣才能更快更好推動(dòng)中華民族的道德文明進(jìn)步。 （作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院） |