自老子《道德經(jīng)》問世以來(lái)，人們對(duì)其進(jìn)行了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、教育等各個(gè)方面的闡釋。行“不言之教”，是老子《道德經(jīng)》作為教育經(jīng)典的表達(dá)，是中國(guó)古代思想道德教育史上重要的思想內(nèi)容，其德育內(nèi)涵、德育方法，對(duì)今天的教育仍具有重要的啟示作用。 “不言之教”的思想內(nèi)涵 “道”和“德”是《道德經(jīng)》中最重要的概念，歷代名家對(duì)其內(nèi)涵有多種解釋。 在這眾多解釋中，道有道路的意思，可以引申為規(guī)律、法則。老子把道看成一切事物的總法則、總根源。德有得到的意思，人從道那里得到的是人的德性。在老子看來(lái)，圣人應(yīng)該效法道，處“無(wú)為”之事，行不言之教。以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理事務(wù)，實(shí)行無(wú)言的教導(dǎo)，是老子教育活動(dòng)的理想境界。 第一，道具有本原性?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和?！崩献诱J(rèn)為，世界萬(wàn)物的生化是由道的存在而始有的。就是說(shuō)，道既是宇宙的未分化狀態(tài)，又是宇宙存在的總根源。同時(shí)老子又說(shuō)，“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。”意思是說(shuō)，不可見（無(wú)形）而無(wú)所不在的道，無(wú)以名狀，是萬(wàn)物存在的根據(jù)。 第二，道具有規(guī)律性。自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是由道來(lái)支配的。道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是向相反的方向轉(zhuǎn)化，道的應(yīng)用是柔弱虛無(wú)，世間事物的千變?nèi)f化都遵循此理。老子有一句概括的話：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。” 第三，道具有自然性。道以自然為法則。人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。歸根結(jié)底，人應(yīng)該效法道的自然無(wú)為，或者說(shuō)，以順應(yīng)自然為法則。故而老子說(shuō)：“（圣人）以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?/p> 遵道、貴德是老子思想中極其重要的內(nèi)容。對(duì)德的正確理解，是我們?nèi)胬斫夂屯诰蚶献拥牡掠枷氲那疤帷?/p> 第一，德有得的意思?！暗抡撸镏靡病?，意思是說(shuō)，德是萬(wàn)物得之于道的自然之性。所以老子說(shuō)：“孔德之容，唯道是從?！弊罡呙鞯牡拢皇亲裱说赖囊?。 第二，德有品德的意思。“修之于身，其德乃真?！比绻芎芎玫匕凑盏赖囊笮摒B(yǎng)自己，品德就是純真的。而純真的品德，正是其自然之性即德性的表現(xiàn)。 關(guān)注人始終是教育的中心，針對(duì)人性問題，老子沒有明確表述，但是仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)，老子的思想中隱含著“人性自然論”的特征，這也是老子“不言之教”思想的理論前提。老子把“道”看成萬(wàn)事萬(wàn)物的總法則、總根源、總規(guī)律，人是自然的一部分，人同萬(wàn)事萬(wàn)物一樣也要遵循“道”的自然本質(zhì)，故而，人性也是自然的。 “不言之教”的德育智慧 《道德經(jīng)》體現(xiàn)著隱性教育的智慧光芒，具有明顯的隱性教育特質(zhì)。探究其中的思想內(nèi)涵和重要啟示，汲取、繼承和發(fā)展“不言之教”思想精華，將對(duì)當(dāng)代的教育具有重要的借鑒意義。 “以道為本”的教育內(nèi)容。 道是中國(guó)思想中的重要概念，是老子教育體系中的最高范疇。道法自然，“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”，核心要求就是順應(yīng)自然，而不是去束縛它。不敢為即無(wú)為，無(wú)為不是一無(wú)所為、無(wú)所作為，而是不妄為，遵循自然規(guī)律而為。這一哲學(xué)理念在教育中的理論和實(shí)踐價(jià)值延伸，就是“行不言之教”。可以說(shuō)，只有自然的教育才是最理想的教育。 “自然純樸”的教化對(duì)象。 老子認(rèn)為，教化對(duì)象要具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)。首先是“自然純樸”。人性是自然的和純樸的。作為教育對(duì)象的人，本真狀態(tài)就該如此。有學(xué)者說(shuō)，“隨著生活的經(jīng)世而化，人的本性便隨之而變，而人的本性應(yīng)然狀態(tài)原本應(yīng)該如嬰兒般純潔無(wú)飾”。其次，教育對(duì)象范圍的“無(wú)棄人”。在當(dāng)代，教育對(duì)象受多元文化影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點(diǎn)，這為教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。“不言之教”即為身教，不需要語(yǔ)言上的掂量。老子和道家的基本教育思想是人盡其才，教無(wú)棄人。“無(wú)棄人”“無(wú)棄物”的思想，是教育的理想境界，是“大仁”。有學(xué)者認(rèn)為，“作為人法自然在教育層面上的體現(xiàn)，‘不言之教’完全秉持‘輔萬(wàn)物之自然’的要求”。 “無(wú)為自化”的教化目的。 史學(xué)家司馬遷在《史記》中用“無(wú)為自化，清靜自正”概括了老子思想的特點(diǎn)?！盁o(wú)為自化”體現(xiàn)了一種教育目的，這種目的具有自主性和隱蔽性。處“無(wú)為之事”即是順從自然，行“不言之教”即是以身作則，能將二者兼而有之便是無(wú)為而治，自然趨于純樸。老子核心的教育思想，其實(shí)就是自然而然地達(dá)到了依靠隱性教育實(shí)現(xiàn)教育目的的理想境界。隱性教育是指教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和方案，使教育對(duì)象潛移默化地受到影響。“無(wú)為自化”教育理念的特點(diǎn)就是，突出教育與生活實(shí)踐的緊密結(jié)合，同時(shí)更成為人的個(gè)性全面發(fā)展的重要途徑。 “貴言善言”的教化要求。 “不言之教”的教育理念以自然原則為前提，不是“不言”，而是合乎自然的“言”。老子從兩個(gè)方面闡釋教化之道：一是從“言”的態(tài)度的角度，即為“貴言”；二是從“言”的方式和方法角度，即為“善言”。老子說(shuō)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)。”指出善于取勝的關(guān)鍵是善于應(yīng)答。因此，教育的關(guān)鍵在于把握“言”的時(shí)機(jī)與方式，做到適時(shí)而言、適勢(shì)而言，如此，便會(huì)實(shí)現(xiàn)教化的目的。 “不言之教”的獨(dú)特方法 “不言之教”思想蘊(yùn)藏著獨(dú)特的教育方法。 一是“以身觀身”。“不言之教”思想的實(shí)踐宗旨是，發(fā)揮內(nèi)化作用，實(shí)現(xiàn)受教育者自身人格養(yǎng)成?！安谎灾獭庇腥N：教育者自己意義的“不言之教”，通過(guò)人格魅力、道德境界和行為示范來(lái)感染影響教育對(duì)象；教育者不是一語(yǔ)不發(fā)，而是要“言”得近乎自然，發(fā)揮理論傳播的無(wú)形感化作用；充分體現(xiàn)“不言之教”教育方式的間接特點(diǎn)，發(fā)揮環(huán)境和氛圍的情境熏陶作用，這是區(qū)別于顯性教育的有計(jì)劃、有組織的教育方式。 二是“致虛守靜”?！爸绿撌仂o”主要是從受教育者的角度出發(fā)而提出的思想觀點(diǎn)，目的是使受教育者獲得正確的認(rèn)知結(jié)果。為此，受教育者應(yīng)該內(nèi)心空靈、冷靜、專一地觀察和思考事物。而“不言之教”就是要在尊重受教育者自然本性的基礎(chǔ)上，完善自我人格，做到自知和知人。 三是“起于累土”。老子“起于累土”的方法，表達(dá)的就是循序漸進(jìn)、慎終如始的教育理念。良好道德素質(zhì)的提高并非一朝之功，而是有一個(gè)循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期積累的過(guò)程。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的體悟與踐行，才會(huì)有最終的大飛躍。（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院） |