《論語(yǔ)》在開(kāi)篇就提出：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”以“學(xué)”字作為整部《論語(yǔ)》的領(lǐng)起，可謂意味深遠(yuǎn)，說(shuō)明“學(xué)”是安身立命、經(jīng)世致用的關(guān)鍵。古人所學(xué)乃圣賢之道，而“道之所存，師之所存”。不尊師則無(wú)法超凡入圣，修齊治平亦淪于空談。故《學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！弊饚?、敬學(xué)對(duì)于傳道、治國(guó)等都至關(guān)重要。 尊師與傳道 “師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼^道，即圣賢相傳之道?！皫煹馈敝浴白饑?yán)”，是因?yàn)檎嬲拿鲙熃圆粯?biāo)榜自己，而只是“為往圣繼絕學(xué)”、傳承古圣先賢道脈的“傳道者”。這種無(wú)我的精神，正是為師者所以功載千秋、萬(wàn)眾敬仰之原因。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重義輕利，醫(yī)生和老師這兩種職業(yè)最受世人尊敬。 古人入私塾讀書(shū)，要先行拜師禮。而行禮者不僅是學(xué)生，連學(xué)生的父母都要向老師行跪拜禮：父親帶領(lǐng)兒子，先向“大成至圣先師孔夫子之神位”行三跪九叩首的大禮，之后老師入座于夫子牌位前，接受父子二人三跪九叩首的最敬禮。如果是一個(gè)家族禮請(qǐng)老師教育子弟，就由家中最尊長(zhǎng)者代表族人向老師行三跪九叩首的大禮。中國(guó)古代家道謹(jǐn)嚴(yán)，長(zhǎng)幼尊卑秩序分明。試想，身為一家之尊的家長(zhǎng)是懷著何等恭敬之心，才會(huì)向老師行如此大禮？而這種儀式，又會(huì)在孩子的心中烙下怎樣深刻的“尊師重道”之印記？ 古人云：“經(jīng)師易遇，人師難遭?！彼^人師，乃德行才識(shí)并皆卓越者，可以“學(xué)為人師，行為世范”，不必在朝在位。在人類歷史中，出現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等，但是真正的人師卻如珍如瑞。因?yàn)樗麄儫o(wú)論在誠(chéng)意正心的修養(yǎng)上，還是在平治天下的智慧上，都堪為學(xué)人表率、足為后世取法。 “人能弘道，非道弘人”，圣賢之道有賴于行道之師而光大。孟子尊孔子，“雖未得為孔子之徒也”，卻“私淑諸人”以求其教誨，學(xué)為“亞圣”而超于孔子門生。其原因只為“至誠(chéng)”二字。所謂“至誠(chéng)如神”，唯有至誠(chéng)之心，才能感通天地之道，感通夫子之教。可見(jiàn)，對(duì)老師的尊重即是對(duì)圣賢之道的尊重，更是傳承圣賢學(xué)問(wèn)所必需。 尊師與治國(guó) 《論語(yǔ)》中記載，季康子問(wèn)政于孔子?？鬃诱f(shuō)：“子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！蓖恚绻飨Ｍ傩兆饚熤氐?，就必須自己率先垂范。古代圣王都明白上行下效的道理，因此，“古之圣王，未有不尊師者也”。（《呂氏春秋》） 漢明帝就是一位尊師的典范。據(jù)《資治通鑒》記載，漢明帝為太子時(shí)，曾向桓榮學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，在他做皇帝后，仍以學(xué)生身份自居。漢明帝造訪太常府時(shí)，以師生之禮與桓榮相見(jiàn)，并設(shè)幾杖，召集百官和桓榮的弟子數(shù)百人一起向桓榮行弟子禮，并由他親自執(zhí)禮，帶頭聽(tīng)受老師講學(xué)。 而唐太宗之所以在隋末戰(zhàn)亂后短期內(nèi)就開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”，使天下太平、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，與他尊師重道并賜予皇子、諸王們學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》密不可分；清朝“康乾盛世”的締造，更與康熙、雍正、乾隆三代皇帝設(shè)立了禮請(qǐng)儒釋道大德為“國(guó)師”、堅(jiān)持講經(jīng)教學(xué)的制度相關(guān)。反之，唐朝之所以衰于唐玄宗、清朝之所以亡于慈禧太后，都是因?yàn)槭ソ痰膹U弛、對(duì)師道的輕忽。 天子之所以應(yīng)尊師重道，因?yàn)樘熳拥穆氊?zé)是踐行圣道，而老師的職責(zé)是傳承圣道。天子唯有從師而學(xué)，才能修德明道進(jìn)而平治天下?？v觀中國(guó)千年歷史的興衰，可以發(fā)現(xiàn)：凡是尊師重道的時(shí)期都是政治清明，乃至盛世出現(xiàn)的時(shí)期；凡是輕師賤道的時(shí)期都是王朝走向衰敗和滅亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正如《荀子·大略》云：“國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅。” 在古代“天下之命，懸于太子”，能否盡早為太子選擇明師教導(dǎo)，決定著國(guó)家的安危?！度簳?shū)治要·漢書(shū)》記載，古代的太子尚幼小，就會(huì)選全國(guó)最有德行的臣子擔(dān)任他的太保、太師、太傅?！氨?，保其身體；傅，傅之德義；師，導(dǎo)之教訓(xùn)。此三公職也?！辈⑦x擇孝仁禮義之人擔(dān)任少保、少傅、少師，與太子一起飲食起居。這種教育使太子從孩提有識(shí)之日，就親近正人，遠(yuǎn)離邪人，不見(jiàn)惡行。“故太子乃生而見(jiàn)正事、聞?wù)?、行正道，左右前后皆正人。夫?xí)與正人居之，不能無(wú)正，猶生長(zhǎng)楚之鄉(xiāng)，不能不楚言也。孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣如自然。’”古人之所以重視對(duì)太子的教育，并特別挑選德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任太子的老師，就是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到國(guó)家是否有真正的后繼人才，主要取決于是否有好老師的教導(dǎo)。所謂“天下有真教術(shù)，斯有真人材”?！痘茨献印分杏涊d：“孔子養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也?！蔽ㄓ猩眢w力行圣賢教誨的君子圣賢成為傳播社會(huì)正能量的主體，才能為國(guó)家的長(zhǎng)治久安作出重要貢獻(xiàn)。 就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，尊重師道，就是尊重當(dāng)人自性。重振師道，無(wú)疑乃當(dāng)今之要?jiǎng)?wù)；師道之隆，必然為天下之福祉。（作者系中共中央黨校哲學(xué)部教授） |