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來(lái)源：蒲公英評(píng)論網(wǎng) 2023-03-13 作者：強(qiáng)德平
德國(guó)教育家班哈德·畢博在著作《有紀(jì)律的孩子更優(yōu)秀》中，引用德國(guó)作家托馬斯·曼描述船夫的意象——“當(dāng)船身向左偏，船夫便得向右傾，以維持平衡”，借喻分寸之于教育的意義，強(qiáng)調(diào)教育發(fā)生適時(shí)改變的重要性。作者嘗試找到一個(gè)合理的辦法，讓權(quán)威與紀(jì)律能再度成為教育的重心。這也給教育工作者帶來(lái)如下啟發(fā)：教育真正需要的是什么？怎么才能把握好教育的分寸？
首先，教育需要智慧。在作者看來(lái)，教育孩子一般有兩種理念：一種是“陶匠”理念，會(huì)“插手”孩子的成長(zhǎng)，對(duì)孩子加以限制、要求，從而幫助孩子獨(dú)立自主。一種是“園丁”理念，較少涉及孩子的成長(zhǎng)，為孩子創(chuàng)造良好的條件，相信孩子會(huì)守紀(jì)律。真正有智慧的家長(zhǎng)會(huì)選擇混合模式，而不是單一模式，因?yàn)椤疤战场蹦Ｊ娇赡芡嘶癁闄?quán)威式教育，而“園丁”模式則可能變質(zhì)為“不管不教”。一些家庭教育之所以失敗，就是因?yàn)檫x擇教育方式時(shí)發(fā)生了偏廢，導(dǎo)致管理過(guò)于嚴(yán)苛或者松散。教育沒(méi)有公式化的“處方”，不能試圖用單一的教育模式實(shí)現(xiàn)一勞永逸的目的。
其次，教育需要紀(jì)律?！白杂蓮募o(jì)律而來(lái)”是作者明確的態(tài)度。作者認(rèn)為，“自由”并非一種狀態(tài)，而是長(zhǎng)期發(fā)展晚熟的果實(shí)。人們無(wú)止境地戰(zhàn)勝自己，化“紀(jì)律”為“自律”，方能贏得自由。這種看法不無(wú)道理?！白杂伞焙汀蔼?dú)立”本就不應(yīng)混為一談，對(duì)兒童進(jìn)行適度的管束非常必要，過(guò)早地給予孩子“自由”，不僅會(huì)影響紀(jì)律養(yǎng)成，還會(huì)導(dǎo)致后期管理乏力甚至完全失控。如果能借助紀(jì)律引導(dǎo)學(xué)生，把體驗(yàn)紀(jì)律當(dāng)作“自我肯定”的有效手段，學(xué)生對(duì)未來(lái)的人生或許會(huì)更加清晰。教育有時(shí)候需要“說(shuō)一不二”，即受教育者要用眼觀察、用心思考，也要進(jìn)行一些被迫的重復(fù)，以便在理解的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)守規(guī)矩，為未來(lái)做好準(zhǔn)備。
第三，教育需要嚴(yán)格。作者認(rèn)為，從心理和道德層面而言，嚴(yán)格訓(xùn)練帶來(lái)的“幸?！北葟奶於档摹靶腋！备铣＠??！耙粋€(gè)只會(huì)坐享遺產(chǎn)的孩子擁有的幸福，肯定要比辛勤奮斗、白手起家打下江山的優(yōu)秀企業(yè)家享受到的幸福少?！眹?yán)格應(yīng)該是教育必須奉行的一條準(zhǔn)則，尤其是成長(zhǎng)中的孩子，如果缺乏管教，或者不夠嚴(yán)格，任其自由成長(zhǎng)，未必是好事。實(shí)際上，溺愛(ài)教育是“嚴(yán)格”向“仁慈”不斷讓步的產(chǎn)物，其結(jié)果是孩子的受挫能力、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力明顯降低。
第四，教育需要權(quán)威。作者認(rèn)為，孩子需要成年人的權(quán)威，“如同教育者渴望能夠給孩子們更好的教育一樣，孩子們也同樣希望能夠在需要幫助的時(shí)候得到成年人的關(guān)懷和指導(dǎo)”。他引用音樂(lè)家門(mén)德?tīng)査珊涂茖W(xué)家伽利略的例子，闡述了父母的鼓勵(lì)關(guān)懷以及權(quán)威對(duì)于孩子成長(zhǎng)的重要性。這里的權(quán)威，并不是過(guò)于苛責(zé)和不容置疑，而是對(duì)孩子發(fā)展的方向指引和嚴(yán)格要求。這樣的權(quán)威，可以給予孩子成長(zhǎng)的方向感和立足感，可以幫助孩子立下高遠(yuǎn)的目標(biāo)、劃定清晰的界限，甚至還能鼓勵(lì)孩子超越界限，經(jīng)歷服從、發(fā)覺(jué)、醒悟、突破的完整過(guò)程。當(dāng)權(quán)威能發(fā)揮應(yīng)有的功能時(shí)，青少年也會(huì)贊同權(quán)威，即“心服口服”。
第五，教育需要規(guī)范。作者認(rèn)為，教育不能被對(duì)話取代，不是每件事都需要和孩子討論。兒童喜歡討論，有時(shí)真正的動(dòng)機(jī)是“利己主義”，“如果不督促兒童養(yǎng)成完成工作任務(wù)的習(xí)慣，便是在和他們天生的自私自利打照面”。作者認(rèn)為，教育只有磨礪傾向于利己主義的性格，才能獲得真正意義上的成功。規(guī)范是美德養(yǎng)成的重要方式，也是衡量教育是否獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)成功的關(guān)鍵。從小對(duì)孩子進(jìn)行行為上的規(guī)范，甚至進(jìn)行必要的強(qiáng)制，比一味的探討和商量更有教育意義，也更利于美德養(yǎng)成和紀(jì)律形成。當(dāng)然，規(guī)范不僅在家庭教育中適用，在班級(jí)管理中也可以防止過(guò)度“民主”帶來(lái)的管理松散和后勁不足問(wèn)題。
第六，教育需要公平。作者認(rèn)為，公平是教育中最高尚的美德，這也是對(duì)教育工作者最嚴(yán)格的要求。作者借用非洲部落偷竊者的故事，強(qiáng)調(diào)為了幫助孩子建立正確的公平概念，教育工作者必須再三思考什么是真正的公平，并且做到制度制定和評(píng)價(jià)方式前后一致。為了保證過(guò)程公平，作者贊成適當(dāng)?shù)奶幜P，但也反對(duì)毫無(wú)意義的處罰，比如，體罰會(huì)傷害人的尊嚴(yán)，用分?jǐn)?shù)處罰學(xué)生很難收到好的教育效果……需要注意的是，公平的“裁決”不能完全依靠主觀感覺(jué)，教育工作者需要與自己的主觀立場(chǎng)保持距離。
第七，教育需要協(xié)作。作者認(rèn)為，團(tuán)體教育應(yīng)該成為家庭教育的補(bǔ)充。不得不承認(rèn)的是，受制于家長(zhǎng)的社會(huì)階層、文化程度和主觀認(rèn)知等因素，并不是所有的家庭教育都能達(dá)到理想的狀態(tài)，采取的教育方式也不一定真正科學(xué)有益。所以，發(fā)展有益的團(tuán)體教育，并成為教育能力不足家庭的有力補(bǔ)充，很有必要。作者強(qiáng)調(diào)，教師應(yīng)該是名副其實(shí)的“人的教育者”，同時(shí)也是“人的漁夫”，必須挖掘那些不相信自己以及天賦被藏起來(lái)的孩子。對(duì)于不重視教育階層的孩子，更需要教育工作者主動(dòng)投入。在不斷追求公平而有質(zhì)量的教育的道路上，有力的團(tuán)體教育、學(xué)校教育和教師關(guān)懷，不失為家庭教育的有益補(bǔ)充。
第八，教育需要游戲。作者認(rèn)為，愛(ài)玩是小孩的天性，是童心、童趣的真情流露。游戲可以喚起富有創(chuàng)意的力量，增強(qiáng)感受和理解力，造就個(gè)性，培養(yǎng)責(zé)任感。游戲是覺(jué)悟教育的主要方式，可以用勝利、挫敗以及沮喪和失意來(lái)教導(dǎo)人，同時(shí)傳授權(quán)威認(rèn)識(shí)、練習(xí)生活紀(jì)律、培養(yǎng)合作能力。但必須注意的是，兒童的想象力容易被電視的圖象世界統(tǒng)治，對(duì)世界的感知會(huì)傾向于虛擬虛化，習(xí)慣于從熒幕中獲取經(jīng)驗(yàn)。在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，這一點(diǎn)有過(guò)之而無(wú)不及。讓學(xué)生回歸真實(shí)世界，通過(guò)真實(shí)的“游戲”感知規(guī)則、認(rèn)知權(quán)威、習(xí)得能力，顯然是不小課題。
正如作者所言：“不覺(jué)得有未來(lái)的人，就不會(huì)努力，也不會(huì)去追求理想，更不會(huì)以教育去應(yīng)對(duì)遠(yuǎn)景淪喪的問(wèn)題。”真正的教育，不能沒(méi)有藝術(shù)和勇氣，不能片面地認(rèn)為“孩子反正會(huì)好好長(zhǎng)大”。作為教育工作者，我們應(yīng)該重新鼓起勇氣，把握好教育最基本的規(guī)律和真正需要的智慧，通過(guò)紀(jì)律約束和方法指導(dǎo)，讓孩子的天賦得到充分釋放，品格得到有益培養(yǎng)。