提出現(xiàn)代道德教育的原則，正是強調(diào)現(xiàn)代德育要關(guān)注道德個體的主體性，提升自覺性，使德育真正成為引導(dǎo)人、發(fā)展人、激發(fā)人的創(chuàng)造力的教育。 教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心在第二屆“國杰論壇”上，隆重宣布中小學(xué)德育研究所成立并舉行揭牌儀式，這是中國倫理學(xué)如何實現(xiàn)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，擔(dān)負起立德樹人偉大使命的重要平臺，我有幸成為這個所的一員，感到任重道遠，充滿挑戰(zhàn)。 立德樹人是中華民族最深厚的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是中華民族綿延不斷、生生不息的基石?！洞髮W(xué)》開篇明確了教育“成人”之目標(biāo)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！吨杏埂访魇玖私逃姑禾烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。這兩段經(jīng)典開宗明義：“立德樹人”的宗旨在于弘揚光明正大的品質(zhì)，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達致完善的境界。人的自然稟賦可謂“性”，順著本性行事便是“道”，遵循“道”之規(guī)律，修養(yǎng)成己達人，這就是教育的使命。中華民族的大道之行是一個歷史的過程，毫無疑問，立德樹人之教育事業(yè)必然是承載于歷史，又不斷創(chuàng)造歷史的過程。 習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中，從黨和國家的全局視野對新中國發(fā)展的歷史進程做了深刻的概況，指出中華民族經(jīng)歷了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中國特色社會主義進入新時代。這是一個重大的政治判斷，更是一個科學(xué)的、重要的歷史判斷。正如《大學(xué)》所言，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。站在新時代的歷史起點上，中國德育何以成人，何以作為？立德樹人如何才能達致目標(biāo)？習(xí)近平總書記為什么強調(diào)文化自信是更廣泛、更根本、更深刻的自信？顯然，這深刻指出了新時代德育需要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之養(yǎng)料，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精神。 文明是人類歷史發(fā)展的結(jié)晶，也是人類生存的基本載體。德國哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》一書中，把文明比擬為有生老病死過程的活的有機體。英國歷史學(xué)家湯因比的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論認為，文明的興衰取決于它能否對新的挑戰(zhàn)進行成功應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)人類進入地球村時代，不同的文明不僅必然交織相遇，而且形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“命運共同體”。固然，每一種文明都有自己獨特的歷史和傳統(tǒng)。費孝通認為,“傳統(tǒng)是指從前輩繼承下來的遺產(chǎn),這應(yīng)當(dāng)是屬于昔日的東西。但是今日既然還為人們所使用,那是因為它還能滿足人們今日的需要，發(fā)生著作用，所以它曾屬于昔，已屬于今，成了今中之昔，至今還活著的昔，活著的歷史?！?/p> 然而，每一種傳統(tǒng)都蘊含著不同的氣質(zhì)和精神，也有不同的糟粕需要揚棄。從世界歷史進程發(fā)展至經(jīng)濟全球化時代的角度，我們可以看到，不同的傳統(tǒng)都有可能對世界文明提供不同的經(jīng)驗，絕不是美國政治學(xué)家亨廷頓所標(biāo)榜的，只有西方文明是契合所有人的所謂“普世”文明，是世界秩序重建的文明范式和標(biāo)準(zhǔn)。而且歷史與實踐證明，越是能為人類提供更具普遍價值的精神，就越有可能成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)、源遠流長的傳統(tǒng)。 那么，在中華文化立德樹人的傳統(tǒng)中，有哪些傳統(tǒng)具有時代的精神價值，并有利于促進世界文明的進步呢？比如，中華文明具有重“天人合德”的文化傳統(tǒng)，古今思想家都強調(diào)“天人合一”；中國人生道德思想強調(diào)人生實踐之智慧，注重立己達人健全人格的修為等。中華民族文化歷史之所以綿延不斷，正是源自中國學(xué)術(shù)思想中這種自覺的人生觀念。 面對經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)及中華民族偉大復(fù)興的挑戰(zhàn)與使命，中國德育必須作出審慎的回答與積極的選擇，這就是要建設(shè)扎根中國大地、胸懷世界的新德育。我以為，新德育的基本特質(zhì)主要體現(xiàn)為三點：有根的德育、有情懷的德育、有創(chuàng)造力的德育。 所謂“有根的德育”，即面對經(jīng)濟全球化的歷史進程，中國德育必須在世界的格局中認識自我，必須置德育于兩個重要的前提之上：一是相對中華民族綿延不斷的歷史而言，德育要使人明晰我們從哪里來，這就要學(xué)習(xí)了解中華民族深厚的文化傳統(tǒng)；二是相對世界而言，在“地球村”的預(yù)言已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)代，越是民族的就越是世界的。文化傳統(tǒng)不僅關(guān)聯(lián)著人們的文化情感、文化記憶和文化習(xí)慣，是文化延續(xù)和發(fā)展的根基與源泉，也是理解當(dāng)代世界文化差異的“鑰匙”。中華民族之根就是中華文明歷久彌新的本源，就是中華民族文化傳統(tǒng)不斷沉淀與揚棄生成的過程。 新時代的德育必須培養(yǎng)具有文化自覺素養(yǎng)與能力的新人，這是一個極其艱巨的過程。因為每一種文明都有自己獨特的歷史與文化傳統(tǒng)，但是，任何傳統(tǒng)，無論其類型如何，都“可能成為人們熱烈依戀過去的對象”。有根的德育，要使人如費孝通所言，“首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各展所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”中華文化是一種與人類的生活、生命緊密聯(lián)系、交融的文化，是一種關(guān)注、關(guān)懷人的生命、生活的文化。正是在這個意義上，中華文明有其內(nèi)在發(fā)展的精神潛力以及在構(gòu)建人類命運共同體中特有的文化價值。不能把現(xiàn)代化只當(dāng)作一個全球化、同質(zhì)化的過程，更不能當(dāng)作一個西化的過程。 所謂“有情懷的德育”，即要突破現(xiàn)代性過度工具理性化的局限，培養(yǎng)時代新人對自然、家國、他者的美好情感。這是一種包含責(zé)任與熱情的大愛；是一種體恤與共情的同理心；是一種視野與包容的素養(yǎng)。理性是人類所特有的，主宰人類的認識、思維與實踐的意志和能力，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯深刻揭示了理性所包含的兩個維度，即工具理性與價值理性，并指出在西方現(xiàn)代化過程中，“工具理性”化的后果之一，便是在追求功利目的和發(fā)展效率的同時，未能很好地兼顧人多方面的價值需要，給人類心靈罩上了難以徹底消除的危機陰影。 的確，近現(xiàn)代以來，西方文明的沖擊造成了極大的偏差，現(xiàn)代人受到物質(zhì)主義、科學(xué)主義的影響，工具理性的狹隘性與膨脹，不僅導(dǎo)致了技術(shù)官僚意識的出現(xiàn)與泛濫，而且使人類的整個社會生活籠罩在一種特殊的支配形式下，使獲得優(yōu)位的人重新淪為機器和技術(shù)的奴隸。資本主義的發(fā)展，是建構(gòu)在堅實的以個人為主體的原則之下的，以自我為中心的個人主義在促進資本主義發(fā)展的同時，其極端性也致其走上一條不歸路。正如杜維明所指出的，反思現(xiàn)代性，我們必須要走一條具有中國特色的道路，而這條路是由我們的歷史、文化、社會所使然之路，但這條路既是中國的，也應(yīng)該是世界的。即這條路源自中國歷史文化發(fā)展的軌跡，同時又是開放的，它是世界普遍性中的特殊性，其特殊性中又蘊含著世界的普遍性。 所謂“有創(chuàng)造力的德育”，即面對民族復(fù)興的偉大使命，中國德育必須從給人以現(xiàn)成的結(jié)論，轉(zhuǎn)向給人以批判的武器。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯強調(diào)，教育活動應(yīng)關(guān)注的是，“人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來，并加以實現(xiàn)。教育是人的靈魂的教育，而非理智知識的堆積”。道德是人類給自己的立法，它既反映了人對自身生存、發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在需求，亦證明了人類具有自覺選擇的理性，用一定社會的道德理性來規(guī)范人的行為與生活，正是人類生存與發(fā)展的必然性。然而，道德立法之目的卻是為了使人獲得更充分、更全面、更自由的發(fā)展，并不是為了給自己戴上精神的鐐銬。 教育是人類自身生產(chǎn)的創(chuàng)造過程，是引導(dǎo)人類從道德必然走向道德自由的過程。因此，新德育固然具有協(xié)調(diào)、規(guī)范人的社會行為之功能，但更根本的是要把握道德理性對人的發(fā)展性功能。提出現(xiàn)代道德教育的原則，即“可接受性原則”與“發(fā)展性原則”，正是強調(diào)現(xiàn)代德育要關(guān)注道德個體的主體性，提升自覺性，使德育真正成為引導(dǎo)人、發(fā)展人、激發(fā)人的創(chuàng)造力的教育。教育的創(chuàng)造力就是人的競爭力，說到底就是一個國家民族的綜合實力。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們需要凝聚這種偉大的創(chuàng)造力。 （作者單位：中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系） |