【教育透視】 防控新冠肺炎疫情是當(dāng)前的頭等大事。在抗擊疫情的過(guò)程中，教育能做些什么？反思教育，我們又該補(bǔ)足什么？深入思考，也許更有助于我們直抵教育的本質(zhì)，完成教育的使命。 1.成年人教育也許比未成年人教育更緊迫 疫情拷問(wèn)并檢驗(yàn)的是國(guó)民素質(zhì)。良好的教育，應(yīng)該提升全體國(guó)民的文明素養(yǎng)。對(duì)人對(duì)事的文明言行、個(gè)人良好的衛(wèi)生習(xí)慣、遵守公共秩序與規(guī)則、互幫互助相互尊重的社會(huì)風(fēng)氣……所有這一切代表國(guó)民文明程度的素養(yǎng)，都來(lái)源于教育、鞏固于生活。 因而，必須以正確的科學(xué)、歷史與文明的觀念祛除大眾生活和意識(shí)中愚昧、無(wú)知。也因此，我們要相當(dāng)重視構(gòu)建完善的包括成人教育、老年教育、學(xué)校教育在內(nèi)的終身教育體系。這對(duì)于全面提升整體國(guó)民文明程度與素質(zhì)，意義重大。 2.提升公共理性和國(guó)民素質(zhì)教育 在疫情發(fā)展過(guò)程中，最應(yīng)引起教育者重視的是國(guó)民公共理性的不足。公共理性是國(guó)民理性能力與道德能力的有機(jī)統(tǒng)一，其目標(biāo)是公共善，這種理性能力的發(fā)展必須在教育過(guò)程中持續(xù)展開(kāi)，并形成個(gè)人習(xí)慣與社會(huì)習(xí)慣，才能形成有效的規(guī)范。這也是教育的難點(diǎn)所在。 福爾格姆描繪了諸多已經(jīng)在幼兒園學(xué)過(guò)和養(yǎng)成了的人生中最重要的道理與習(xí)慣，涉及公共理性的便包括：與人分享；公平游戲；不打人；不拿別人的東西；傷害了別人，要賠禮道歉…… 但為何這些習(xí)慣在離開(kāi)幼兒園后會(huì)逐漸丟失呢？原因在于：教育所生成的習(xí)慣是靜態(tài)的，而日常生活則是動(dòng)態(tài)的。這意味著在行為習(xí)慣初步養(yǎng)成之后，延續(xù)的教育過(guò)程必須以理性、情感與意志的能力去充實(shí)、鞏固、提升這些習(xí)慣，使其展露出更高階的形態(tài)，并實(shí)踐于日常生活之中，成為品性。只有在日常的教育生活中反復(fù)引導(dǎo)、強(qiáng)化，才能進(jìn)一步鞏固教育賦予人的良好行為，從而形成良好習(xí)慣。 那么，疫情中反映出的需要教育界加以重點(diǎn)發(fā)展的公共理性習(xí)慣主要包括以下幾個(gè)方面： 遵守社會(huì)規(guī)則的行為習(xí)慣。人是追求目的的動(dòng)物，也是遵循規(guī)則的動(dòng)物，社會(huì)規(guī)則是公共生活的前提。隔離防控中的某些規(guī)則如戴口罩，是新要求，日常衛(wèi)生習(xí)慣再好的人一般也沒(méi)有戴口罩的習(xí)慣。但大家為什么必須迅速遵守？因?yàn)槭芙逃呔哂袑?duì)于規(guī)則的判斷與鑒別能力——在防疫期間，“戴口罩”顯然是合理、科學(xué)、有效的措施，還是一種自我保護(hù)的狀態(tài)。那么，由此而來(lái)，社會(huì)規(guī)則中比如交通秩序、垃圾分類(lèi)、遵守公德等等社會(huì)性行為規(guī)則，也應(yīng)當(dāng)成為日常生活和日常教育的必需內(nèi)容，以養(yǎng)成良好習(xí)慣。畢竟，不能讓疫情、災(zāi)害一次次成為觸發(fā)教育的原動(dòng)力。我們也可以判斷出哪些社會(huì)規(guī)則是合理、科學(xué)、文明的，并在學(xué)校教育和自我教育中堅(jiān)持，使之成為自己的行為規(guī)范、文明習(xí)慣。 同情與尊重的習(xí)慣。當(dāng)衛(wèi)健委官宣“我們共同的敵人是疾病、是病毒，而不是武漢人”時(shí)，我們也看到或耳聞在我們社會(huì)的一些角落，出現(xiàn)了非理性地恐懼與排斥武漢人的行為。喪失同情心與蔑視人類(lèi)共同尊嚴(yán)感的社會(huì)，將是一個(gè)冷漠的社會(huì)。同理，之前不斷出現(xiàn)的“不敢攙扶摔倒老人”的社會(huì)現(xiàn)象，也在強(qiáng)力地警告我們：一個(gè)沒(méi)有溫度與民間真情的社會(huì)，是可怕的，也是我們教育者必須直視而無(wú)法回避，并必須在每個(gè)學(xué)校、每個(gè)教育者、每次教育行為中給予糾正的。其實(shí)，伴隨著幼兒成長(zhǎng)的同情心，是寶貴的，我們教育者和全社會(huì)需要重建這樣的寶貴習(xí)慣。 應(yīng)急的行為習(xí)慣。這是最不像習(xí)慣的習(xí)慣，因?yàn)槿瞬豢赡芸偨?jīng)歷各種特殊情況，在學(xué)校接受的如火災(zāi)、地震等各種應(yīng)急訓(xùn)練在生活中也未必能得到實(shí)際應(yīng)用。久而久之，所謂的應(yīng)急成為了擺設(shè)、口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)。但是，這次疫情提醒我們所有人尤其是教育者：應(yīng)急行為習(xí)慣的養(yǎng)成，必須成為日常的堅(jiān)持，并通過(guò)對(duì)各種問(wèn)題的實(shí)際解決來(lái)訓(xùn)練師生包括社會(huì)大眾的實(shí)際意識(shí)和能力。這些表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的反應(yīng)速度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)場(chǎng)判斷、應(yīng)急創(chuàng)造性能力，來(lái)自于日常的培養(yǎng)，學(xué)校教育應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)這種能力的培養(yǎng)，而培養(yǎng)這種能力就是育人。 理性愛(ài)國(guó)的行為習(xí)慣。在隔離防控疫情時(shí)期，那些隱瞞個(gè)人情況四處行走的人，連簡(jiǎn)單的“自我隔離”都做不到，何敢奢望他們?cè)趪?guó)家需要時(shí)挺身而出。因?yàn)?，雖然他們?cè)谏蠈W(xué)時(shí)肯定接受過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育，但在關(guān)鍵時(shí)刻，卻將個(gè)體利益與好惡擺在公共利益之上，并沒(méi)有考慮到可能給社區(qū)與社會(huì)帶來(lái)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。而在防疫關(guān)鍵時(shí)期，歧視外地人甚至仇外的言論，與真正的愛(ài)國(guó)相去甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與熱愛(ài)有其樸素理性的一面，能體現(xiàn)在日常的方方面面，也體現(xiàn)在教育的方方面面——只要做有利于國(guó)家和公共利益的事，便體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家的愛(ài)；學(xué)校更要引導(dǎo)鼓勵(lì)年輕學(xué)生進(jìn)而影響社會(huì)大眾在日常生活中表達(dá)理性的愛(ài)國(guó)之心。 3.教育培養(yǎng)良好習(xí)慣就是成功育人 疫情下的社會(huì)萬(wàn)象也迫使教育者去冷靜思考：眾多行為習(xí)慣的養(yǎng)成，哪些習(xí)慣更具有奠基性？更具有持續(xù)效應(yīng)和生產(chǎn)能力？更有利于個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一？我想，誠(chéng)實(shí)而有堅(jiān)持的教育者會(huì)做出以下選擇： 運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。如今常把“德智體美勞”作為培養(yǎng)人的全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而立足于當(dāng)前的學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)，筆者以為體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣還需要全面展開(kāi)和堅(jiān)持。我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維曾將人之能力分為內(nèi)外兩種：一為身體之能力，一為精神之能力；而精神之中又分為三部：智力、感情及意志。如果教育可以分為身體教育與精神教育，而精神教育（心育）則又含智育、德育與美育的話，在邏輯上，體育先于后者。從人類(lèi)學(xué)來(lái)看，人的內(nèi)在生存能力較之于其他動(dòng)物而言要弱，強(qiáng)大的外在生存能力，也就是根基于體能鍛煉的諸多能力就成為人的重要依靠，運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的重要性也就不言而喻。從親歷經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，自SARS到現(xiàn)在的新型冠狀病毒，個(gè)人自身的體質(zhì)與免疫力是生命的重要的也是最后的屏障。因而，學(xué)校教育一定要重視學(xué)生的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成。要明確一點(diǎn)：重視體育運(yùn)動(dòng)，鑄就強(qiáng)健體魄，是教育的奠基性任務(wù)。但遺憾的是，當(dāng)前的學(xué)校教育和家庭教育普遍還沒(méi)有幫助孩子們養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。希望疫情過(guò)后，家校攜手堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)教育，能從力量、速度、彈跳、靈敏、耐力等基本運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)角度幫助孩子們養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，從而履行基本的教育責(zé)任。 堅(jiān)持讀書(shū)的習(xí)慣。隔離期間，幼兒園的小朋友對(duì)著窗戶外的世界大聲宣泄：“我想出去玩”——他們實(shí)在太無(wú)聊了！但對(duì)于能讀書(shū)的孩子來(lái)講，假若他們處于這樣一種狀態(tài)：怎么會(huì)沒(méi)有事干？不是可以讀書(shū)嗎？那便是一種值得祝賀與慶幸的狀態(tài)。即便在隔離狀態(tài)下，只要孩子們能做到兩件事：運(yùn)動(dòng)與閱讀，那么，教育之火便在熊熊燃燒。此時(shí)，我們需要擔(dān)心的可能是：家里有多少書(shū)可以供孩子讀？希望這不是一個(gè)讓家長(zhǎng)難堪的問(wèn)題。也許家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)：沒(méi)有問(wèn)題，有大量的電子書(shū)呢！但我希望我們能引導(dǎo)學(xué)生走出伴隨電子化閱讀的“碎片化閱讀”困境，我建議還是要在此后的教育中鼓勵(lì)引導(dǎo)孩子們捧起紙質(zhì)書(shū)來(lái)讀，引導(dǎo)他們致力于在讀書(shū)中構(gòu)建知識(shí)與思考結(jié)合的結(jié)構(gòu)化能力。當(dāng)然，讀書(shū)的目的，更是為了培養(yǎng)學(xué)生們經(jīng)國(guó)治世的家國(guó)情懷，成為良好教育熏陶的讀書(shū)人、文化人，心系國(guó)家與民生。 自學(xué)的習(xí)慣。“教”與“學(xué)”之間的關(guān)系是教育中的基本關(guān)系?！皩W(xué)”分兩種：其一為“干預(yù)的學(xué)”，即教育；其二為“自發(fā)的學(xué)”，即純粹的學(xué)習(xí)。良好的“教育”則是讓“干預(yù)的學(xué)”與“自發(fā)的學(xué)”統(tǒng)一于“自覺(jué)的學(xué)”。而此時(shí)的教育就實(shí)現(xiàn)了其最高追求——教育即自我教育。人工智能專(zhuān)家溫斯特于20世紀(jì)80年代在研究機(jī)器學(xué)習(xí)時(shí)曾把機(jī)器學(xué)習(xí)分為由低到高的四個(gè)等階：根據(jù)被編制的程序而學(xué)習(xí)、根據(jù)指示而學(xué)習(xí)、根據(jù)觀察樣品而學(xué)習(xí)、根據(jù)發(fā)現(xiàn)而學(xué)習(xí)。機(jī)器學(xué)習(xí)一直在尋求邁向更高位階的人類(lèi)學(xué)習(xí)，最近人工智能的深度學(xué)習(xí)，便在于實(shí)現(xiàn)了從“根據(jù)指示而學(xué)習(xí)”到“根據(jù)觀察樣品而學(xué)習(xí)”的進(jìn)階。 但是，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我們教育界對(duì)于學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，卻似乎正好與當(dāng)前的機(jī)器學(xué)習(xí)相反——學(xué)校教育并不太注重基于本能的發(fā)現(xiàn)、模仿學(xué)習(xí)，而過(guò)多強(qiáng)調(diào)“根據(jù)指示而學(xué)習(xí)”。 那么，抗疫期間的反思可以讓我們教育界有機(jī)會(huì)正本清源。葉圣陶先生曾指出：“假如在校時(shí)候常被引導(dǎo)向自學(xué)方向前進(jìn)，學(xué)生有福了，他們一輩子得到無(wú)限的受用?！币?yàn)樵谡嬲慕逃呖磥?lái)，賦予學(xué)生受用終生的自學(xué)習(xí)慣與能力，便是好的教育。 尊重他人的習(xí)慣。“教育”一詞，在西方的詞源學(xué)分析中，其基本意思是“往外帶領(lǐng)”，有兩層基本含義：其一，將內(nèi)在的東西帶出；其二是將人引導(dǎo)到其自身之外。因而，教育不僅要引導(dǎo)出個(gè)體內(nèi)在的德與善，也要將人帶出其自身，面向共同的人類(lèi)世界，并在與他人的相遇與交往中實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中孔子學(xué)說(shuō)的核心范疇“從人從二”的“仁”是異曲同工的。孔夫子“仁”的實(shí)質(zhì)，在于自己與他人之間的關(guān)系，這是孔子的基本觀念（實(shí)質(zhì)上也是人類(lèi)社會(huì)的根本問(wèn)題，其他諸如自由、秩序、正義等問(wèn)題均緣出于此）。它構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的出發(fā)點(diǎn)：人己關(guān)系——“仁者，愛(ài)人”“愛(ài)人”的基本要求為“忠恕”：“忠”是對(duì)自我的要求，即自我的“真”“誠(chéng)”；而“恕”指向的是他者，即對(duì)親人的“孝”“悌”和對(duì)他人的“各正性命”。 因而，教育既要指向“自我”也要指向“他人”，并在具體的社會(huì)交往關(guān)系中成為仁者。面對(duì)疫情，恐慌、盲從等行為與心態(tài)所反映出的不僅僅是無(wú)知，更是同情心、尊嚴(yán)感、秩序感、正義感、責(zé)任感、使命感等一系列良好行為習(xí)慣的缺失，也正是我們當(dāng)前教育界要極力反思并力行補(bǔ)缺的所在。 面向?qū)W生的學(xué)校教育與面向大眾的社會(huì)教育，共同培養(yǎng)國(guó)民大眾良好的行為習(xí)慣，將獲得社會(huì)、個(gè)人、教育的真正成功。 （作者：蔡春，系首都師范大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)） |